Тань Сытун| Under: Т ТАНЬ СЫТУН (Тань Фушэн) (10 марта 1865, Пекин -28 сентября 1898, там же) — китайский философ, поэт, один из лидеров реформаторского движения кон 19 в Организатор «Южного общества просвещения», руководитель Школы математики и естественных наук в г. Люян (1895), главный редактор газеты «Сянбао» Участвовал в подготовке реформаторами свержения дворцовой группировки противников реформ (1898) После провала заговора казнен. Создал утопическую философскую систему, источниками которой послужили идеи конфуцианства, некоторые буддийские концепции (в частности, Хуаянь школы) и доктрины индийской философии, а также отдельные элементы западной общественной и естественно-научной мысли, взгляды первых китайских реформаторов (Вэй Юань, Гун Цзычжэнь) Как высший авторитет почитал Конфуция, но полагал, что его учение необходимо «преобразовать на современный лад» Высоко оценивал учение Чжуан-цзы Из неоконфуцианских (см Неоконфуцианство) мыслителей выделял Ван Фучжи и Хуан Цзунси (17 в) Считал, что многие доктрины Лао-цзы вос-питали в соотечественниках 6езынициативность. Осуждал учение Сюнь-цзы как способствовавшее укреплению авторитарной власти, «притеснению и обузданию народа» Мир в утопии Тань Сытуна представал в образе некоего абстрактного «равного» (кит. пин дэн, санкер сама — единство «тела Будды»), что подразумевало всеобщую взаимосвязь и взаимопроницаемоетъ явлений, отсутствие их иерархичности и, как следствие, космическое единство, всеобщее равенство «Равное», по Тань Сытуну, «не рождается и не умирает», но одновременно «и рождается, и умирает», это всеобщий мировой закон и самая совершенная ступень мирового развития Оно телесно (материально), но по мере совершенствования мира «может стать духовным» Более зримым и реальным воплощением «равного» является духовное «объединяющее» (тун) начало, которое проявляется через еще более конкретное «гуманное» (жэнь) Последний конфуцианский термин Тань Сытун понимал как «единство я и не-я», «единство я с мировым телом» «Средством объединяющего», условием всеобщего единства служит единая субстанция — итай (эфир) Мировой прогресс представлялся Тань Сытуну восхождением к «равному», тождеством духовности — вплоть до того, что «все живое, в т ч сама Земля, в конце концов расстанется со своей телесной оболочкой» Переломный момент в мировоззрении Тань Сытуна совпал с поражением Китая в войне с Японией (1894—95) Вдохновляясь примером крестьянской войны тайпинов, Тань Сытун обосновывал моральное право на уничтожение тех, кто причиняет страдания народу Он хотел видеть Китай технически оснащенным, свободным от устаревших конфуцианских моральных норм, мечтал о торжестве принципа полного равенства Политика реформ, по Тань Сытуну, должна начаться с широкого заимствования научных достижений Запада, технического перевооружения и изменения схоластической экзаменационной системы (кэ цзюй) Социально-политические идеи Тань Сытуна были во многом противоречивы, однако содержащийся в них общедемократический потенциал оказал заметное воздействие на часть китайской революционной интеллигенции в первые десятилетия 20 в. Тэги: Китай, МирПохожие страницы |
Меню