Бардили


БАРДИЛИ (Bardili) Христоф Готфрид (18 мая 1761, Бла-убейрен — 5 июня 1808, Мергельштеттен) — немецкий фи­лософ. Критиковал Канта за трактовку мышления исклю­чительно как субъективной способности познания. В своей системе «чистого», или «рационального», реализма разви­вал идею, согласно которой мышление существует незави­симо от субъекта в качестве особой бессубстанциальной «мировой логики» и ее «реальных идей», или онтологиче­ских первообразов. Пронизывая все сущее, это мышление образует восходящий ряд вещей: от бессознательной мате­рии и живых организмов до человеческого сознания, где | мышление впервые только и становится субъективной спо­собностью. Ее познавательное применение обусловлено чувственными впечатлениями, доставляющими содержа­ние представлений. Способность мышления стремится растворить и преодолеть это содержание, превратить его I в ясные и необходимые понятия о вещах, которые позво­ляют вспомнить и довести до сознания «реальные идеи», j или первообразы вещей. Однако как в самих вещах, так и в содержании познания сохраняется некий иррациональ- | ный остаток, темное и бессознательное начало, непрони­цаемое для сознания и понятий и потому исключающее их! совпадение с вещами, т. е. исключающее тождество мыш­ления и бытия.



Баррет


БАРРЕТ (Barrett) Уильям (30 декабря 1913, Нью-Йорк -8 сентября 1992, Территаун, штат Нью-Йорк) — американ­ский философ и историк философии. Баррет одним ш первых представил европейскую философию экзистенциилита американской аудитории («Что такое экзистенциа­лизм?» — «What is Existentialism?», 1947). Позже он создал свою концепцию в рамках философии экзистенциализма. В центре его творчества — проблема отчуждения. Отчужде­ние в современном обществе проявляется, по Баррету, в разрушении аутентичности личности, утрате индивидом своего «подлинного Я», а также в ощущении бессмыслен­ности существования. Вслед за Ясперсом он считает, что основной источник отчуждения — это превращение техни­ки в самодовлеющую силу и разложение личности на множество технических функций. Одним из источников отчуждения выступает и рационалистическая философия. Баррет полагал, что Платон и Аристотель придали разуму уникальную способность постижения истины путем от­деления от нее мифических, религиозных и поэтических элементов, с которыми она прежде была неразрывно свя­зана. От греческой философии (прежде всего аристотелев­ской логики) берут начало европейская наука и зависи­мость мышления от абстрактных моделей мира. Принятие установок рационализма, концепций объективной истины, а также объективного времени, пространства и причин­ности заставляет человека жить не по аутентичным зако­нам его внутреннего мира, а по законам чуждой ему науч­ной картины мира. Так, Декарт перенес на философию методы науки, распространив их на всю сферу человечес­кого знания. В результате возник «технологический» дух западной цивилизации, а рациональность стала «безум­ной». «Шизофрения технологической культуры» кажется всепоглощающей. Но человека невозможно полностью разложить на функции и составляющие. Всегда остается «нерастворимый» иррациональный остаток. Человек внут­ренне свободен, но только в лоне «технологической» куль­туры он этого не осознает. «Технологический» дух, по Баррету, не следует развивать дальше, его следует преодо­леть. В 20 в. экзистенциализм в философии и модернизм в искусстве отражают духовный кризис, порожденный рас-колотостью человеческого духа, отчужденностью человека от мира, от других людей и от самого себя. Экзистенциа­лизм и модернизм бросают вызов тому абстрактному и упрощенному взгляду на человека, который берет начало в картезианстве и продолжается в марксизме, позитивизме, бихевиористской психологии, а также в других выражениях «технологического» духа. Для современного западного че­ловека в его повседневной жизни, согласно Баррету, спасе­нием может стать личностное мировосприятие и глубоко индивидуальное общение.



Бар Хиййа


БАР ХИЙЙА, рабби Авраам (лат. Abraham Judaeus, или Savasorda, арабское название его чина в Барселоне) (ок. 1065, Сория — между 1136 и 1143, Барселона)—еврейский философ-неоплатоник, астроном, математик, библейский экзегет. Знакомя еврейские общины севера Испании и юга Франции с культурой испанских арабов, одним из первых перешел с арабского на иврит. Сотрудничал с Платоном де Тиволи в переводах с арабского и иврита на латынь. Ему принадлежат сочинения «Расчет пути звезд», «Форма зем­ли», календарь («Книга интеркаляций»), космография (география), «Книга основ познания», философские трак­таты «Книга откровенного знания» и «Книга созерцаний души». Бар Хиййа видит в формах вселенной ступенчатую, но не натуральную, а целенаправленно-волевую эманациюиз мира света через мир начал, ум и вселенскую душу вплоть до вещей. Человеческая душа состоит из разумной, похотливой и гневливой частей; грех возникает от тяготе­ния высшей части к низшим; избавление от него дано лишь избранному народу. Исторично не только челове­чество, чьи три эпохи отмечены сотворением Адама, зако­нодательством Моисея и грядущим приходом Мессии, но и природа, с переходом от потенции к акту полнящаяся смыслом и нравственностью.



Баптизм


БАПТИЗМ (от греч. Ваятл^со —«погружаю в воду», «кре­щу»), крупнейшая протестантская церковь, возникшая как радикальная ветвь английского пуританизма. Баптисты по­требовали полной независимости от светской власти, заме­ны прихода (parish-church) самоуправляющейся церковной общиной (gathered-church), состоящей лишь из «заново рожденных» верующих, которые сознательно и публично приняли крещение. Изначально определились две сопер­ничавшие между собой формы баптизма. 1. Общие (гене­ральные) баптисты, убежденные, что Иисус Христос ис­купил грехи всех людей и судьба христианина зависит от его воли и поведения. Первая церковь общих баптистов была образована в 1609 английскими пуританами, пересе­лившимися в Амстердам (в 1611 они вернулись в Англию). 2. Частные (партикулярные) баптисты, разделяющие уче­ние Ж. Кальвина: искупительная жертва Иисуса Христа касается лишь людей, от вечности предопределенных Богом к спасению. Впервые частные баптисты появились в Англии (1638) и впоследствии приобрели доминирующее положение в баптизме.

В 1639 английский индепендент-эмигрант Роджер Уи­льяме основал первую баптистскую церковь в Род-Айленде (Новая Англия). Он вошел в историю как борец за веро­терпимость и свободу совести против местной пресвитери­анской (кальвинистской) олигархии. В 1707 была создана Филадельфийская баптистская ассоциация, которая стала ядром формирования партикулярных баптистов в США. Специфика баптизма (демократичность организации, строгая дисциплина в общинах, активное миссионерство) обеспечила быстрый рост числа его приверженцев, особен­но среди американских негров, большинство которых и поныне являются баптистами. В 18—19 вв. внутри бап­тизма возникают новые толки (баптисты седьмого дня, баптисты свободной воли, евангельские христиане и др.) и группы инакомыслящих, впоследствии превратившиеся в самостоятельные протестантские церкви: адвентисты, Свидетели Иеговы, пятидесятники, которые в свою оче­редь распались на многочисленные разновидности. Амери­канские баптисты сыграли главную роль в организации Всемирного союза баптистов (1905), объединившего уже около 7 млн верующих.

Баптистские теологи целеустремленно разрабатывали про­блемы личности, мировоззренческой ориентации лич­ности, психологии веры, свободы совести и т. п. Ярким примером может служить знаменитая аллегория Д. Бунья-на (1628—88) «Путешествие пилигрима в небесную стра­ну», в художественной форме изобразившая путь души к Богу. Среди идеологов баптизма 20 в. и его оппонентов, социальных философов и политических деятелей, во мно­гом определивших облик западной культуры, евангеличе­ские проповедники Ч. Спёрджен и Б. Грэм, лидер социаль­ного евангелизма У. Раушенбуш и его суровый критик Р. Нибур, фундаменталист Д. Муди, модернист Ш. Мэ-тьюс, негритянский лидер Букер Т. Вашингтон, борец против расизма Мартин Л. Кинг, радиопроповедник Дж. Фолуэлл — символ религиозных правых. В середине 19 в. эмиссары Филадельфийской ассоциации проникают на Европейский континент, прежде всего в Германию и соседние страны, а с 1860-х гг. баптистские миссионеры активно проповедуют на юге России. В 1874 под влиянием английского проповедника Г. Ред-стока в Петербурге возникают группы евангельских хрис­тиан («редстокисты», «пашковцы»), принявших вероуче­ние общих баптистов. В 1884 создается Союз русских баптистов. Несмотря на активное противодействие Рус­ской Православной церкви и полицейские репрессии, к 1912 в России насчитывалось около 120 тыс. частных баптистов и 30 тыс. евангельских христиан. Баптистские лидеры приветствовали крах российской мо­нархии и учреждение республиканского правления, всегда составлявшего политический идеал баптизма. Насиль­ственной Октябрьской революции они противопоставляли проповедь мирной «революции духа», следуя социальному евангелизму У. Раушенбуша. В годы нэпа численность баптистской церкви превысила полмиллиона человек. В кон. 1920-х гг. репрессии возобновились, руководящие органы баптистов и местные общины были распущены, многие баптисты подверглись арестам и высылке в Сибирь и Среднюю Азию.

Как разновидность протестантизма баптизм единствен­ным источником вероучения признает Библию, отрицает католическую (равно как и православную) доктрину спасения: спасает только личная вера — sola fide; отвергает церковные таинства, культ святых, монашество, почита­ние икон, священнические облачения и т. п. В баптист­ской проповеди преобладают морально-назидательные те­мы. Главный мотив: «Жить в мире, но быть не от мира сего», т. е. подчиняться земным законам, но сердце цели­ком отдать Иисусу Христу. Влияние баптизма во многом объясняется его организацией. Община (приход) состоит лишь из людей, сознательно и публично принявших кре­щение. Сплоченный коллектив «братьев и сестер», строго соблюдающих нравственные нормы (отказ от пьянства, сквернословия, грубости и т. п.), на деле проявляющих добросердечие и взаимную заботу, привлекает людей, ощу­тивших свою незащищенность, одиночество и несправед­ливость «греховного мира». Долгом всех членов общины считается миссионерская деятельность и религиозное вос­питание в семье. Баптисты, замеченные в греховном пове­дении, подлежат наказанию, вплоть до исключения из церкви.

В 1944 баптисты и евангельские христиане были объедине­ны во Всесоюзный союз Евангельских христиан-баптистов (ВСЕХБ), получивший официальный статус. Позже к нему была присоединена часть пятидесятников (1945) и брат­ские менониты (1963). Искусственность такого конгломе­рата быстро проявилась во внутренних трениях и расколах. В начале 1990-х гг. ВСЕХБ распался. Ныне в России дей­ствует примерно 2 000 баптистских общин, насчитываю­щих около 250 тыс. верующих. Наиболее крупные объеди­нения представлены конституированным в 1991 Союзом Евангельских христиан-баптистов Российской Федерации и Союзом Церквей ЕХБ (СЦ ЕХБ). В последние годы численность российских баптистов постепенно увеличива­ется. Мировой баптизм сегодня — это крупнейшая протес­тантская церковь, действующая во всех странах и регионах. Она насчитывает свыше 40 млн верующих, три четверти которых проживают в США.



Банфи


БАНФИ (Banfi) Антонио (30 сентября 1886, Вимеркат, Милан—22 июля 1957, там же) —итальянский философ-марксист. С 1904 г. учился в Королевской научно-литера­турной академии, которую окончил с дипломом по специ­альности романская филология. Степень доктора филосо­фии (1910) получил за исследование, посвященное фило­софии Бугру, Ренувье и Бергсона. Затем учился в универ­ситете Фридриха Вильгельма в Берлине. Испытал воздействие философии Зиммеля и Дильтея, но особенно сильное влияние на него оказала феноменология Гуссерля, с которым его связывала глубокая дружба. Банфи вел активную общественную и политическую деятельность: боролся против фашизма в рядах итальянского Сопротив­ления, был членом ЦК ИКП, сенатором Итальянской Республики.

В первой своей работе «Философия и духовная жизнь» (1922) Банфи дал анализ фундаментальных философских проблем (онтологических, гносеологических, нравственных) с точки зрения феноменологического метода. В работах «Логические исследования Э. Гуссерля» (1922) и «Чистая феноменология Э. Гуссерля и идеальная автономия теоре­тической сферы» (1923) показал значение феноменологии для выработки новой рационалистической философии. В программном философском произведении «Принципы теории разума» (1926) Банфи разрабатывает метод «критиче­ского рационализма», ориентированный на раскрытие кон­кретной структуры реального, на исследование конкретной реальности, ее противоречий и антиномических отношений между человеком и миром, реальной и духовной жизнью, природой и культурой. В последующие годы Банфи при­меняет метод «критического рационализма» к различ­ным сферам культуры —эстетике, морали, литературе и др.

Банфи преподавал в лицеях Ланчано, Урбино, Иези, Алек­сандрии, Милана, в Королевском высшем педагогическом институте Флоренции, в университетах Генуи и Милана, где он читал лекции по философии и эстетике. Вокруг Банфи собралась группа учеников и последователей, соста­вивших ядро будущей «школы Банфи» (Д. Формаджо, Э. Пачи, Д. Прети, Л. Раньони, Л. Анчески и др.). Фило­софия Банфи оказала заметное воздействие на современ­ную итальянскую и европейскую философию.



Банзен


БАНЗЕН (Bahnsen) Юлиус (20 марта 1830, Тондерн, Гер­мания—7 декабря 1881, Лауэнбург)—немецкий эстетик. Изучал философию у Т. Фишера, с 1858 преподаватель гимназии в Лауэнбурге. Будучи последователем Шопенга­уэра и полагая, что слепая воля —единственная реаль­ность, он пытался ее индивидуализировать и показать < распадение на множество отдельных воль, имеющих про­тиворечивый характер. Ядром действительности является противоречие. «Реальная диалектика», которая развивается Банзеном, приводит к метафизическому плюрализму и ин­дивидуализму. Противоречия между индивидуальными во­лями и внутри каждой из воль не могут быть разрешены. В этом—исток его этико-эстетического анализа трагиче­ского, понимаемого как основная характеристика бытия. Прекрасное—видимость примирения противоречий, а со­единение прекрасного и трагического представлено в юмо­ре, где дух возвышается над волей и обладает совершенной ясностью о противоречиях и трагичности мира. Нравствен­ность предполагает действия индивида, который исходит из своей воли, но одновременно согласуется с волей других людей. Мир представляет собой борьбу противоположных начал, а мир человека—борьбу противоположных моти­вов. С этим анализом противоречивых мотивов связана развиваемая Банзеном характерология.



Бандха


БАНДХА (санскр. bandha—закабаление) —четвертая из семи категорий джайнской философии, означающая результат инфильтрации кармической материи в дживу, благода» ря которой у дживы, действующей в симбиозе с соответст­вующим психофизическим организмом, теряются ее изна­чальные свойства. По «Таттвартхадхигама-сутре» непо­средственные причины бандхи—ложные воззрения, нару­шения нравственных правил, беспечность, омраченность и активность (VIII. 1). В связи с этим различаются 5 «ре­ализованных» карм, препятствующих познанию, 9 препят­ствующих «воззрению», 2 кармы чувственного, 28 «иска­жающих» карм, 4 кармы продолжительности жизни, 42 кармы «свойств», 2 кармы семьи, 5 карм, задерживаю­щих действие (VIII. 6—14). Задача джайнского адепта-возвращение души через избавление от бандхи к ее исход­ному состоянию. В комментариях к «Санкхья-карике» 44 различаются три вида бандхи: у тех, кто принимает за Пурушу, соответственно, Пракрита, ее эманаты и наде­ются на накопленные «обрядовые заслуги».



Балланш


БАЛЛАНШ (Ballanche) Пьер-Симон (4 августа 1776, Ли­он—9 июня 1847, Париж) — французский философ, пред­ставитель христианского социализма. С 1816 жил в Пари­же. Согласно Балланшу, общество первично по отноше­нию к индивиду, однако оно заботится только о внешней стороне бытия человека, заботу же о его внутреннем мире берет на себя религия.

Идеи мистиков (Бёме, Сведекборга) о пророках, наделен­ных даром духовного видения и нравственного преображе­ния, Балланш попытался соединить с развитой Кондорсе концепцией прогресса. В социальном прогрессе он усмат­ривал действие Провидения, посылающего человеку ис­пытания ради его совершенствования. В «Опыте об обще­ственных установлениях в их отношении к новым идеям» (Essai sur les institutions sociales dans leur rapport avec les idees nouvelles, 1817) он отстаивал ценность новых литературных норм, новых нравов и убеждений, в «Опытах социальной палингенезии» (Essai de Palingenesie sociale. P., 1827—29) Балланш предсказывал «начало новой эры», коренного перерождения мира. Характерным для него является культ чувства и чувствительности, искусства как синтезирую­щего знания, апология свободы и демократии. Его воз­зрения оказали значительное влияние на Ламенне, Леру, Анфантена, Сен-Симона.



Бакунин


БАКУНИН Михаил Александрович [18 (30) мая 1814, усадьба Премухино Тверской губернии — 19 июня (1 июля) 1876, Берн, Швейцария] — русский философ, публицист, один из идеологов революционного народничества и анар­хизма. В 1829—34 учился в Артиллерийском училище в Петербурге. По окончании его недолго служил в армии, в 1835 вышел в отставку, в 1840 уехал за границу. Участник европейских революций 1848 и 1849, сражался на баррика­дах в Праге и Дрездене. В 1849 арестован, в 1851 выдан российским властям. В 1851 <-57 в Петропавловской кре­пости, с 1857 в ссылке, в Сибири. В 1861 совершил побег и через Японию и Соединенные Штаты прибыл в Европу. Принимал участие в работе Интернационала, но в 1872 исключен из него за раскольническую деятельность. Философские взгляды Бакунина развивались от романти­ческого неприятия действительности к гегельянскому при­мирению с ней, затем к материализму и атеизму, к по­строению социальной философии, где в качестве основных рассматриваются такие законы общества, как социальная солидарность и свобода. Неотъемлемый компонент сво­боды —бунт. По мнению Бакунина, народ вполне дозрел до социального переворота и готов его немедленно совер­шить. Нужен лишь сигнал, чтобы начать восстание. Ожи­даемый революционный взрыв покончит с государством— главным орудием социального угнетения, и освобожден­ные народные массы сумеют в соответствии с имеющими­ся в их среде идеалами построить новое общество. Бакунин выступал против государственности как зла. Идеалом об­щественного устройства считал свободную федерацию са­модеятельных общин.



Бакрадзе


БАКРАДЗЕ Константин Спиридонович (24 ноября 1898—28 апреля 1970) — грузинский философ. Окончил Тифлисскую гимназию и философский факультет Тбилис­ского университета (1922); в 1922—25 продолжал учебу в Германии, занимался, в частности, в семинарах Э. Гус­серля. С 1940 заведующий кафедрой логики Тбилисского университета; доктор философских наук. Автор трудов по истории западной философии (работы о диалектике в не­мецком идеализме, о системе и методе философии Гегеля, о современной философии), по истории и теории марк­систской философии (работы о философских предшест­венниках марксизма, об основных чертах марксистского диалектического метода и философского материализма, о ленинской теории отражения) и логике. Особенный ре­зонанс в советской философской литературе вызвала логи­ческая концепция Бакрадзе, согласно которой нет двух логик—формальной и диалектической, есть одна логика, тогда как дисциплина «диалектическая логика» — это ме­тод познания в марксистской теории, а не наука о правиль­ном мышлении. Немецкую классическую философию тра­ктовал как единый диалектический процесс, в котором отдельные системы составляют моменты целого.




 

Поиск по сайту