Йога-сутры


«ЙОГА-СУТРЫ» (санскр. yoga-sutrani) — базовый текст классической йоги, приписываемый Патанджали и датируемый (исходя из полемических пассажей) примерно 4—5 вв., состоит из четырех разделов. В разделе I йога определяется как «пре­одоление колебаний сознания», результатом чего должно быть «установление в себе» духовного начала — пуруши: до этого он принимает формы этих «колебаний». Далее следуют классификация указанных «колебаний», стратегия их преодо­ления и приближения к концентрации сознания, доказатель­ства существования и характеристика высшего Пуруши (Иш-вара), анализ препятствий на пути к успокоению сознания, достижение «стабильности» сознания и «инсайта». В разделе II излагается учение об аффектах сознания (клеши) — основ­ного препятствия на пути к «освобождению», о карме (как результате аффектов), а также четырехчастная модель: стра­дание, причина страданий, избавление от него и средства этого избавления (ср. четыре благородные истины в буддизме). В том же разделе излагаются первые 5 ступеней восьмеричного тренинга йоги — воздержание от основных страстей, а также культивирование правильных духовной практики, положений тела, дыхательных упражнений и освобождения чувств от воз­действия на них внешних объектов. В разделе III рассматри­ваются 3 высшие стадии йогического тренинга — удержание сознания в одной точке, ступень созерцания и концентра­ция — с различением предварительной и высшей («бессемен­ной»). Основное содержание этого раздела составляет под­робное перечисление тех оккультных «сверхсил» (вибхути), которых рекомендуется достигать различными применения­ми концентрации сознания к различным сферам микро- и макрокосма. В последнем, IV разделе рассматривается про­исхождение «сверхспособностей», карма и ее латентные «сле­ды». Составитель «Йога-сутр», настаивая на объективности внешних вещей, полемизирует с буддийскими идеалистами, эту объективность отрицающими. Текст завершается характерис­тиками конечного «освобождения» пуруши.



Йогасутра-Бхашья


«ЙОГАСУТРА-БХАШЬЯ» (санскр. yoga-bhasya) - ос­новополагающий комментарий к «Йога-сутрам», состав­ленный Вьясой, вероятно, в 6 в. (согласно В. И. Рудому и Е. Н. Островской, он детально знал «Абхидхармакошу»). Вья­са в «Йогасутра-бхашье» разрабатывает целый ряд тем, лишь намеченных в сутрах йоги. Во введении он предлагает пяте­ричную схему уровней сознания. В комментарии к сутрам 1.24—25 развивает вариант теистической доктрины (см. Иш-вара-вада), обосновывая непревзойденность Ишвары тем, что существо, более могущественное, должно быть им же самим и не может быть кого-либо равного ему; цель Ишвары — при­носить совершенно бескорыстно пользу другим (индийские атеисты настаивали на немотивированности его действия в мире). Вьяса, далее, подчеркивает неизменность связи между словом и его референтом (1.27), солидаризируясь здесь в ка­ком-то смысле с мимансаками. Автор «Йогасутра-бхашьи» тонко различает онтологическую независимость менталите-та-буддхи и духовное начало Пурушу и его телеологическую зависимость от последнего, поскольку перед этим менталите­том стоит задача стать объектом опыта (11.17). В полемике с буддистами он отстаивает необходимость признания наряду со свойствами также их носителя. Позиция буддийского иде­ализма несостоятельна потому, что один и тот же объект от­ражается различно ориентированными сознаниями и встает вопрос о том, каким именно из них он «сконструирован» (если все они в этом отношении «равноправны»); Вьяса ви­дит единственный выход из затруднения в признании, что сами модусы (букв. — пути) существования объекта и позна­ния разнородны (IV. 15). Объективность внешних вещей обо­сновывается также их активностью: они, подобно магниту, притягивают к себе сознание и «окрашивают» его. Вместе с тем в терминологии Вьясы отражаются некоторые явные за­имствования у буддистов.



Йога


ЙОГА (санскр. yoga — сопряжение) — философская тради­ция Индии, «надстраивающаяся» над особой иерархизирован-ной системой психотехники и теснейшим образом связанная с основполагающими принципами философии санкхьи. Первый период истории йоги (5 в. до н. э. — 1 в. н, э.) совпа­дает с начальным этапом эволюции санкхьи. Один из первых санкхьяиков, наставник Будды Алара Калама, был и одним из первых теоретиков йоги, разработавшим два этапа ее прак-сиса: предварительный нравственно-аскетический тренинг и поэтапное достижение «продвинутых состояний сознания». Древняя йога, восстанавливаемая из буддийских источников, «средних» Упанишад и дидактических текстов «Махабхараты», развивается в континууме учительских традиций санкхья-йоги, в котором соответствует «практической» части, кореллирован-ной с «теоретическими» калькуляциями санкхьи. Вместе с тем отдельные пассажи эпических текстов, где очень настойчиво внушается мысль о нераздельном единстве санкхьи и йоги, уже свидетельствует о начале обособления последней. В 1—4 вв. можно констатировать «выходы» в йогу конкури­рующих школ санкхьи. Цитаты из авторитетов йоги в ком­ментарии Вьясы к сутрам йоги позволяют предположить, что мы имеем дело с разработкой как близких санкхье (типа вза­имодействия духовного начала и менталитета), так и обще­философских тем; они свидетельствуют и о полемике с вай-шешиками.

В 4—5 вв. был создан базовый текст йоги — «Йога-сутры», атрибутируемые Патанджали (не грамматист, несмотря на многочисленные попытки доказать их идентичность), соста­витель которых систематизировал йогическую психотехнику, обеспечив ее отдельными философскими положениями, об­ращенными частично и против идеалистической системы буд­дийской йоги — йогачары.

О формировании собственно философской доктрины йоги речь может идти только начиная с комментаторского перио­да, когда Вьяса в 6 в. составляет нормативное толкование к сутрам (см. «Йогасутра-бхашья»), энциклопедист Вачаспа-ти Мишра комментирует толкование Вьясы в своей «Таттва-вайшаради» (9 в.), а позднее царь Бходжа (11 в.) пишет новый комментарий к сутрам «Раджамартанда», также опираясь на Вьясу. Завершает йогическую экзегезу Виджняна Бхикшу (16 в.), составивший комментарий к комментарию Вьясы «Йога-варттика» и отдельное «резюме» учения йоги — ком­пендиум «Йогасанграху», отражащие попытку синтеза йоги, санкхьи и веданты.

Основные отличия философского наследия йоги от санкхьи: 1) введение концепции менталитета-читты, в известном смыс­ле объединяющего функции различаемых в санкхье компо­нентов «внутреннего инструментария» (антахкарана) — ин­теллекта -буддхи, эготизма-аханкары и ума-манаса; этот мен­талитет рассматривается на различных уровнях активности (читта-бхуми), 2) иная типологизация состояний сознания, в которой определяющее место занимают основные, «корневые» аффекты, определяющие сансарное существование индивида (см. Клеши), 3) признание божества — Ишвары, ко­торый, правда, является лишь «первым среди равных» духов­ных субъектов-Пуруш, отличным от остальных неподвержен­ностью кармическим аффектам и их результатам, а также спо­собностью быть носителем «семени всеведения». Среди фи­лософских тем йоги, непосредственно не связанных с санкхьей, выделяются те, о которых сообщает Вьяса, цитируя предшествующих авторитетов: 1) «реалистическая» (в средне­вековом смысле) концепция восприятия как складывающая­ся из перцепции родовых качеств объекта и его специфичес­ких характеристик; 2) типологизация причинности — разли­чаются причины возникновения, устойчивости, проявленно­сти, модификации, «презентации» объекта, достижения результата, разъединения, трансформации и стабильности.




 

Поиск по сайту