Чернышевский

| Under: Ч |

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ Николай Гаврилович [12(24)июля 1828, Саратов — 17(29) октября 1889, там же] — русский фи­лософ, писатель, публицист, литературный критик. В 1846— 50 учился на историко-филологическом отделении Петербург­ского университета, в 1851—53 преподавал литературу в Саратовской гимназии. В эти годы сформировались его рес­публиканские и социалистические убеждения. Овладение ге­гелевским философским наследием привело Чернышевского к выводу, что общие принципы, выдвинутые Гегелем, отлича­ются широтой и мощью, применение же их самим немецким мыслителем к анализу конкретной действительности обна­руживает его непоследовательность, ограниченность и поли­тический консерватизм. Лучшим философом столетия Чер­нышевский считал Л. Фейербаха и материалистически осваи­вал гегелевскую диалектику при посредстве Фейербахианства.

Русские его предшественники — В. Г. Белинский и А. И. Гер­цен.

Научная, литературная и политическая деятельность Черны­шевского началась в 1853, когда он стал сотрудником жур­нала «Современник», заняв в нем ведущее положение. Чер­нышевский работает также над диссертацией «Эстетические отношения искусства к действительности», которую защищает в 1855. В ней обосновывались принципы материалистической эстетики, искусство ориентировалось на изучение и преобра­зование жизни, служение обществу. В 1855—56 публикует «Очерки гоголевского периода русской литературы», в кото­рых наряду с литературными рассматриваются социальные и философские проблемы. Сила человека, утверждает Черны­шевский, зависит от знания действительности; только действуя в соответствии с законами окружающего мира, человек спо­собен добиваться его изменения. Развитию философского ма­териализма посвящена его работа «Антропологический прин­цип в философии» и некоторые другие произведения. Со вто­рой половины 1850-х гг. Чернышевский возглавил револю­ционно-демократическую группу публицистов. Его влияние испытывали нелегалы гые организации. В условиях революци­онной ситуации кон. 1850-х — нач. 1860-х гг. Чернышевский выдвинул и обосновал свои взгляды о будущем России. Он полагал, что страна может миновать стадию капитализма и встать на путь развития, ведущий к социализму. В России со­хранилась крестьянская община, которая, несмотря на свою архаичность, способна, по мнению Чернышевского, послу­жить исходным пунктом для создания отношений, исключа­ющих частную собственность и эксплуатацию. Но эта воз­можность станет действительностью лишь при благоприят­ных внешних обстоятельствах: отставший народ минует сред­ние ступени развития и перейдет прямо с низшей на высшую, если он будет иметь передовых соседей и испытывать их вли­яние. Если же Россия начнет первой, то революция, которая в ней назревает, будет демократической, но не социалисти­ческой.

В 1862—64 Чернышевский находился в заключении в Пет­ропавловской крепости, где им был написан роман «Что де­лать?». В 1864 с помощью подлогов был осужден на 7 лет ка­торги, после отбытия которой в Нерчинском округе Восточ­ной Сибири сослан в еще более глухое место — Вилюйск, где жил в местном остроге. Литературный труд ему был запре­щен, и лишь немногие произведения, созданные в Сибири, сохранились (среди них роман «Пролог», написанный на каторге). В 1883 после переговоров правительства с народо­вольцами Чернышевский переведен в Астрахань (в обмен на отказ «Народной воли» от террора при коронации Алексан­дра III). По просьбе сына Чернышевскому было разрешено незадолго до кончины переехать в Саратов.

Четыре благородные истины

| Under: Ч |

ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ (санскр. catvari-arya-satyani) — ядро буддийской доктрины, сформулирован­ное Буддой во время его первой проповеди под Бенаресом. Признаются всеми буддийскими школами. Четыре благород­ные истины — это истина о духкхе (страдании, неудовлетво­ренности), о возникновении (самудая), прекращении (ниродха) и пути к прекращению духкхи (восьмеричный благо­родный путь). Хотя духкха является очень важным буддийс­ким понятием, все же главное «открытие» Будды связанно не столько с содержанием этого понятия, сколько с его упот­реблением в системе четырехчленной методологической па­радигмы: констатация явления, обнаружение его причины, исследование возможности устранения этой причины и ме­тоды ее устранения. Не случайно Будду сравнивают с цели­телем, не только обнаружившим и диагностировавшим корень всех болезней, т. е. тех аспектов и явлений человеческой жиз-ни, которые препятствуют духовному освобождению, но и открывшим системный метод их радикального устранения, заключающийся в сочетании культуры поведения с культу-рой психики и культурой мудрости (см. Восьмеричный путь).

Цзи

| Under: Ц |

ЦЗИ (кит., буквально — пружина, а также движущая сила, механизм, механический, организм, начало, импульс, хитро­умный, махинаторский) — одна из самых специфических ка­тегорий китайской философии. Конкретные значения цзи — крючок арбалета, западня, спускать стрелу с крючкса. В се­мантике иероглифа цзи (элементы «дерево» и «зародыш» [«ис­ток», «край»]) понятия «механизм» и «организм», традиционно противопоставляемые на Западе, объединяются через об­щий признак самодвижения, двигательного импульса, исхо­дящего изнутри.

В конфуцианских текстах 5—3 вв. до н. э. цзи имеет значе­ния движущей силы (в «Ли цзи» ему уподобляется «гуман­ность» — жэнь как основной импульс сушествования семьи и государства) и «махинаторских приемов» («Мэн-цзы»). В да­осских текстах цзи употребляется в двух смыслах: I) хитрое, коварное приспособление, плод человеческих рук; 2) есте­ственное, нерукотворное устройство, движущая сила живого организма. Данное разделение соответствует фундаменталь­ной даосской оппозиции «человеческое» (искусственное) — «небесное» (естественное). Сердце, движимое искусностью человека, — коварно, движимое «небесным естеством» — бла­гостно. Понятие «небесной пружины» (тянь цзи) как «дви­жущей силы естества» вводится в «Чжуан-цзы», где оно про­тивопоставляется чувственному восприятию и чувственности (ши юй): чем они глубже, тем «поверхностнее небесная пру­жина». «Пружина»-цзи у Чжуан-цзы имеет физиологический смысл: она «исходит из пяток» и обусловливает «пяточное дыхание». Использование усовершенствованных («механических» — цзи) орудий труда объявляется источником «механи­ческих дел» и в результате — «механического сердца» (цзи синь), эгоистического хитроумия, которое приводит к «неус­тойчивости духовной жизни», противоречащей дао. Подобный тезис повторен в «Хуапнань-цзы», где некое «внутреннее» достояние «совершенномудрого» (шэн) рассматривается как средство, с помощью которого он «проникается небесной пружиной». Это положение корреспондирует с формулировкой «Инь фу цзнна»: «Человеческое сердце — это пружина». «Движущая сила» (цзи) невидима; «высший человек» благо­даря ей получает возможность «усилить свое тело», но «по­средственного человека», пытающегося овладеть цзи, ждет гибель. На этих положениях в средневековом даосизме осно­вывалась практика самосовершенствования, в т. ч. «достижения бессмертия» (см. Сянь сюэ).

В китайском буддизме идея самодвижения всего сущего была интерпретирована как «импульс (движущая сила) будды» (фо цзи); в учении Чжии (6 в.) термин ши обозначал «менталь­ные способности», впоследствии одну из важнейших катего­рий буддийской психологии. В неоконфуцианстве доминиро­вала трактовка цзи, предложенная Чжан Цзаем: «О цзи го­ворится тогда, когда движение исходит не извне». Ван Янмин в истолковании цзи пытался преодолеть противопоставление «небесного» и «человеческого», обращаясь к даосским тер­минам: человеческое сердце— «пружина единой вещи», т. е. Неба и Земли (тянь ди); «небесная пружина» есть «чувственные восприятия» (ши юй).

Единство «организма» и «механизма» в семантике цзи оказалось в своеобразии трактовок китайскими мыслителями кон. 19 — нач. 20 в. западных представлений о созидательных силах при­роды. Напр., по Сунь Ятсену, «биоэлементы создают людей и тьму вещей», подобно тому как люди создают вещи; «птицы — это созданные биоэлементами летательные механизмы (цзи)».

Цзин

| Under: Ц |

ЦЗИН (кит. — семя, а также дух, духовные силы, эссенция, утончение, тончайшее, семенное) — одна из самых специфи­ческих категорий китайской философии. Исходное значение цзин — «отборный, очищенный рис» («Лунь юй») — обрело два семантических полюса: «семя» (физическая эссенция) и «дух» (психическая эссенция). Т. о., цзин выражает идею не­посредственного тождества сексуальной и психической энер­гий.

В «Дао дэ цзине» цзин фигурирует как некая «эссенциальность» Вселенной, условие жизни. В «Гуань-цзы» цзин — это «утонченность пневмы», порождающее начало всех вещей, обеспечивающее и жизнь, и духовную активность: «Если [се­мя] распространяется между Небом и Землей, это будут нави и духи. Если же [оно] сокрыто в груди, то это будет совершенномудрый человек». Там же «соединение осемененных пневм мужчин и женщин» рассматривается как условие рож­дения человека.

В «Си цы чжуани» (4 в. до н. э.) цзин — это рафинированная «пневма», которая может быть мужской и женской: «Мужс­кое и женское [начала] связывают семя, и тьма вещей, видо­изменяясь, рождается»; «осемененная пневма (цзин ци) об­разует вещи». В некоторых пассажах цзин означает дух, душу, разум: «Так благородный муж знает, какая вещь произойдет. Разве может кто-либо, не обладающий высшей разумностью (цзин) в Поднебесной, быть причастен к этому?»; «Разумное долженствование (цзин и) проникает в дух». В «Люй-ши чунь цю» «концентрация» «осемененной пневмы» объявляется ис­точником существования форм живой и неживой природы, обусловливающим и развитие их лучших качеств: напр., рост растений, способность животных двигаться, игру самоцветов; она является также носителем красоты (и потому определяет существование блага) и носителем разумности (и потому обус­ловливает «просветленность [разума]»). Согласно «Хуайнанъ-цзы», цзин в космологической и антро­пологической иерархии занимает срединное положение меж­ду «духом» и «пневмой», в космосе оно формирует солнце, луну, звезды, небесные ориентиры, гром, молнию, ветер и дождь, а в человеке — «пять внутренних органов», которые находятся в координации с внешними органами чувств. В од­ном из пассажей «Хуайнань-цзы» «осемененная (утонченная) пневма» объявляется присущей только человеку, тогда как животные состоят из «мутной пневмы».