Эйнштейн

| Under: Э |

ЭЙНШТЕЙН (Einstein) Альберт (14марта 1879, Ульм, Германия — 18 апреля 1955, Принстон, США) — физик-теоре­тик, один из основоположников современной физики. В 1900 окончил Цюрихский политехникум. В 1902—08 работал экс­пертом в патентном бюро в Берне, в 1908—09 — приват-до­цент в Бернском университете. В 1909—11 — профессор Цю­рихского университета, в 1911—12 — профессор Немецкого университета в Праге, в 1912—14 — профессор Цюрихского политехникума. В 1913 избран в Прусскую академию наук. В 1914—33 — профессор Берлинского университета и директор Института физики. В 1933 эмигрировал в США, где до конца жизни работал в Принстонском институте высших исследо­ваний. Лауреат Нобелевской премии по физике (1921). В 1905, продолжая исследования Г Лоренца, А. Пуанкаре и др., Эйнштейн разработал специальную теорию относитель­ности, основанную на принципах относительности (в любых инерциальных системах все физические процессы протекают одинаково) и постоянства скорости света в вакууме незави­симо от движения источника. Концепция Эйнштейна — от­каз от характерного для классической физики понятия абсо­лютной одновременности, она дала возможность согласовать пространственно-временные понятия механики и электроди­намики, в т. ч. установить преобразования Лоренца, как со­ответствующие переходу от одной инерциальной системы от­счета к другой и оставляющие инвариантными законы дви­жения во всех физических теориях. Идеи Эйнштейна были развиты Г. Минковским, предложившим в 1908 единую кон­цепцию четырехмерного пространства-времени. В 1905 Эйн­штейном была предложена идея квантованной структуры из­лучения (фотона), оказавшаяся плодотворной для объясне­ния фотоэффекта и др. явлений (впоследствии за это откры­тие он получил Нобелевскую премию). В ноябре 1915 Эйнштейн завершил построение основ общей теории отно­сительности, согласно которой тяготение рассматривалось как искривление пространства-времени. Важный вклад в установ­ление общерелятивистских уравнений гравитационного поля был внесен также Д. Гильбертом (с которым Эйнштейн вел плодотворную научную переписку). В 1917 Эйнштейн на ос­нове этой теории развил идеи релятивистской космологии. В последующие годы его внимание было сосредоточено на про­блеме построения единой геометрической теории гравитаци­онного и электромагнитного полей. Исследования Эйнштейна оказали огромное влияние на философию науки и филосо­фию 20 в. в целом.

Философское мировоззрение Эйнштейна сложилось под вли­янием философии Канта, Спинозы, Юма и Маха. Критичес­кий анализ основ механики, методологические установки Маха (ориентация на принцип наблюдаемости, операциональ­но-измерительный подход, мысленный эксперимент) оказа­ли важнейшее влияние на разработку Эйнштейном специаль­ной и общей теории относительности. Эйнштейновская фи­лософия науки, его эпистемологическая концепция сложились на основе его опыта теоретика и суммированы в его письме к М. Соловину от 7 мая 1952 (см. Эйнштейновский сборник. М., 1967, с. 26). Задача теоретика — на экспериментально-эмпирической основе Е («непосредственные данные нашего чувственного опыта») открыть фундаментальные законы при­роды А («аксиомы»), согласовав их через посредство логически (дедуктивно) выведенных из А частных утверждений S с экс­периментальными данными Е. Логического же пути от Е к А, по Эйнштейну, не существует. Хотя Эйнштейн считал, что этот путь опирается исключительно на интуицию, анализ его ра­бот позволяет выявить некоторые характерные черты его эпистемологической техники: виртуозное владение методоло­гическими принципами физики (соответствия, наблюдаемос­ти, симметрии, сохранения, причинности, простоты, единства и др.); восприятие проблемных ситуаций как асимметрий и стремление к теоретическому выражению симметрии, обна­руживаемых на эмпирическом уровне; постулативно-объясни-тельная инверсия (постулирование того, что требует объяс­нения) и др. К этому следует добавить эпистемологические императивы, вытекающие из его философской концепции, ус­ловно обозначаемой как онтологический рационализм и свя­занной с «космической религией Эйнштейна» («вера в раци­ональную природу реальности», представляющей собой реа­лизацию простейших математически мыслимых элементов). Хотя Эйнштейн внес значительный вклад в создание и раз­работку квантовой теории, он не принял стандартную ныне копенгагенскую интерпретацию квантовой механики, считая последнюю неполной теорией. Он полагал, что специфичес­кие квантово-механические черты реальности (вероятност­ный характер, принципы дополнительности и неопределен­ности) получают свое объяснение на основе единой геомет­рической теории поля.

В 1939 вместе с Л. Сциллардом и Е. Вигнером Эйнштейн стал инициатором создания ядерного оружия в США, об­ратившись с соответствующим предложением в письме к Ф. Рузвельту, которое было стимулировано реальной угро­зой создания этого оружия в фашистской Германии. В пос­леднее десятилетие своей жизни активно боролся за ядер­ную безопасность, видя выход в создании «мирового прави­тельства».

Шевырев

| Under: Ш |

ШЕВЫРЕВ Степан Петрович [18(30) октября 1806, Сара­тов — 8 (20) мая 1864, Париж) — русский литературный кри­тик, поэт и публицист. Профессор Московского университе­та, с 1852 академик. Участие в кружке любомудров и журна­ле «Московский вестник" определило романтическую направ­ленность его мышления, сочетавшуюся с славянофильскими симпатиями в духе «официальной народности». В философс­ком плане Шевыреву были близки идеи позднего Шеллинга, А. и Ф. Шлегелей, Жан-Поля и Ф. Баадера. Собственное ми­росозерцание Шевырев возводил к истокам русского самосоз­нания. В отличие от немецкой философии, которая, «будучи заключительным плодом развития наук естественных, под личиной спиритуализма проповедовала материализм», русская философия ведет свое начало не из области наук естествен­ных, а «из сферы познания духа, неразделенного с верой», отсюда на ней лежит обязанность и ей предоставлена воз­можность возвратить миру духовное истинное значение тем вечным идеям человечества, которые отдельные народы про­являют в произведениях своего слова. «История Словеснос­ти может в этом отношении подать руку помощи Русской Фи­лософии и подготовить решение многих задач, предстоящих сей последней» (История русской словесности. СПб., 1887, ч. 1, с. 9—10). Шевырев способствовал утверждению эстети­ки как «философского наукоучения» об искусстве в форме синтетического единства литературной критики, теории и ис­тории литературы. Одним из первых указал на значимость древнерусской литературы, введя в период господства отвле­ченной эстетики понятие «исторической Пиитики" и разра­ботав особый метод исторического исследования структуры художественного текста.

Шейнфинкель

| Under: Ш |

ШЕЙНФИНКЕЛЬ Моисей Ильич (1887, Одесса- 1942, Москва) — математик и логик, ученик С. О. Шатуновского (1859—1929), в 20-х гг. стажировался в Геттингене. Его доклад «Об основных понятиях математической логики» (7 декабря 1920, Математическое общество, Геттинген), опубликованный в 1924 (в обработке Бемаиа), положил начало исследованиям Карри и Чёрча в основаниях математики (см. Комбинаторная логика). Шейнфинкель предложил вариант решения пробле­мы разрешения для некоторых частных случаев формул уз­кого исчисления предикатов; впервые указал систему аксиом, достаточную для вывода всех тождественно истинных импликативных (содержащих единственную связку «о») формул.

Шелгунов

| Under: Ш |

ШЕЛГУНОВ Николай Васильевич [22 ноября (4 декабря) 1824, Петербург — 12(24) апреля 1891, там же] — русский пуб­лицист, литературный критик, социальный мыслитель. Учил­ся в Александровском кадетском корпусе, окончил Лесной институт, работал в Лесном департаменте, в 1862 вышел в отставку. Во 2-й пол. 50-х гг. становится на позиции поли­тического радикализма, сближается с Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым, Д. И. Писаревым. За границей позна­комился с А. И. Герценом. В 1861 опубликовал в журн. «Со­временник» статью «Рабочий пролетариат в Англии и во Фран­ции», в которой выступил в качестве популяризатора книги Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». Автор революционных прокламаций, в 1862 и 1863 арестовывался, был заключен в Петропавловскую крепость, затем сослан в Вологодскую губ. Похороны Шелгунова в Петербурге превра­тились в политическую демонстрацию. Шелтунов, по свидетельству его друга Н. К. Михайловского, был типичной фигурой 60-х гг., человеком, который «впитал в себя весь дух того времени». В своих исходных философс­ких позициях разделял идеи материализма (или реализма), по­пуляризировал труды И. М. Сеченова, Н. Г. Чернышевского, К. Фохта, Л. Бюхнера («Земля и органическая жизнь», 1863). Полагал, что человек, будучи частью природы или «послед­ствием ее сил», есть лишь звено в цепи общих природных за­кономерностей, которые он изменить не в силах. Поэтому не существует свободы человеческой воли, понятой как автоном­ность, независимость от действия «общих законов» («Письма о воспитании», 1872—73). Мышление же есть не более чем «реальное мышление», его естественные границы определя­ет, с одной стороны, рассудок, отражающий мир по законам логики, с другой — психология человеческого восприятия. Ос­таваясь в течение всей жизни последователем Н. Г. Чернышев­ского, Шелгунов приветствовал в лице П. Л. Лаврова новое поколение радикальных социальных мыслителей народничес­кой ориентации («Историческая сила критической личности», 1870).

Чернов

| Under: Ч |

ЧЕРНОВ Виктор Михайлович [19 ноября (1 декабря) 1873, Камышин — 15 апреля 1952, Нью-Йорк] — русский полити­ческий деятель; один из лидеров и теоретиков партии эсеров времени ее основания в 1902, разработал ее программу в 1904. В 1917 министр земледелия во Временном правительстве, в 1918 председатель Учредительного собрания, после его раз­гона — член Уфимского государственного совещания. В 1920 нелегально пересек границу, жил во Франции, Чехословакии, других странах Европы. Участвовал в движении Сопротивле-ния, затем уехал в Америку. В своем варианте неонародниче­ства обращался к началам новейшего философского и психо­логического знания (в частности, неокантианству) и разра­ботал «на уровне социальности» центральную посылку ма­хизма о ключевом месте человеческого опыта и способах его обработки. Опыт — начало начал не только в логике и фи­лософии, но и в теории общественного развития. Чернов счи­тал субъекта — как его носителя — мерилом истины, а лич­ность — решающей силой истории. Отрицал приложимость идей Маркса к крестьянской России, критически относился к решению в марксизме национального, и в первую очередь славянского, вопроса, претендовал на выработку синтетичес-кого мировоззрения. В эмиграции разрабатывал концепцию «конструктивного социализма» как прикладного социализма с ориентацией на личность и установкой на «очеловечивание человечества». «Серп» и «молот» должны третьим революци­онным собратом иметь «книгу».